DER HISTORISCHE MATERIALISMUS – DIE METHODENLEHRE DES MARXISMUS Intellektuelle Eitelkeit, Bequemlichkeit und Machtansprüche als Paten des universellen Erklärungsanspruches, der „wissenschaftlichen Weltanschauung“ Der historische und dialektische Materialismus bedient einerseits das aus der Philosophiegeschichte hinlängliche bekannte Bedürfnis nach dem Kriterium der Wahrheit, als einer sicheren Handlungsanleitung, oder einer Art Maschine, wo man oben Fakten hineinfüllt und unten kommen die richtigen Erklärungen heraus. Der historische und dialektische Materialismus bedient darüber hinaus das verkehrte intellektuelle Bedürfnis nach einer Art geschlossenen Systems, mit dem sich alles gscheit zerreden läßt und wo einem kein Kollege was ins Zeug flicken kann. Wenn alle Irrtümer schon von vornherein als „bedingt“ oder „zeitgemäß“ interpretiert werden können, so kann einem nie jemand einen Fehler nachweisen. Der solchermaßen ausgestattete Wissenschaftler kann sein Fähnchen nach jedem Wind drehen und sich immer darauf berufen, daß eben die Umstände jetzt eine ganz andere, der vorherigen entgegengesetzte Stellungnahme erfordern. Drittens aber bedurfte die Sowjetmacht einer universellen Rechtfertigungslehre, mit der alle ihre Schritte und Schwenke dem Fußvolk als wissenschaftlich begründet und deswegen unumgänglich notwendig präsentiert werden konnten. Eine Methode oder Weltanschauung, die sich auf alle Sphären der Gesellschaft oder der Natur anwenden ließ, um sich beide auch theoretisch untertan zu machen. Argumentiert wurde diese gummiartig dehnbare Universal-Sichtweise einerseits zirkulär – die Natur / die Gesellschaft sei so beschaffen, daß sie nur mit dieser Methode erkannt werden könne, die Methode wurde entwickelt, um endlich die Natur und Gesellschaft angemessen erkennen zu können. Zusätzlich wurde, um alle Zweifel auszuräumen, die Ahnengalerie geöffnet und Marx, Engels und Lenin als Wegbereiter dieser Krönung der Geistesgeschichte und Kronzeugen der Richtigkeit des Diamat und Histomat aufgeführt. Es gibt natürlich bei den Größen des Marxismus-Leninismus Tendenzen in die Richtung, aber zu einer richtigen Ausarbeitung dieser Denkvorschrift – um nicht mehr und nicht weniger handelt es sich dabei – kam es unter Stalin, als Staatsideologie der Sowjetunion. In dieser Frage unterscheidet er sich übrigens nicht von seinem großen Gegenspieler Trotzkij, der ebenfalls Wert auf eine solche universelle Methode legte. Die Entstehungsgeschichte des Diamat und Histomat zieht sich vom Kapital und Engels’ „Anti-Dühring“ und „Dialektik der Natur“ über Lenins Schriften, vor allem „Materialismus und Empirokritizismus“ bis hin zu dem von Stalin verfaßten oder gutgeheißenen Schrift „Über dialektischen und historischen Materialismus“ im für die sowjetische Ideologiegeschichte sehr grundlegenden Werk „Geschichte der KPdSU, kurzer Lehrgang“ aus dem Jahre 1938. Die Entwicklung dieser Heilslehre hängt auch zusammen mit der „Wiederentdeckung“ und Veröffentlichung der „Deutschen Ideologie“ in Teilauszügen in Deutschland 1904, in der SU 1926, und schließlich vollständig 1932. Der Leiter des Moskauer „Instituts für Marxismus-Leninismus“, David Rjasanov, wurde 1931, also noch vor der Veröffentlich der Deutschen Ideologie und der ebenfalls von ihm redigierten Frühschriften Marx’ aus der Leitung des Instituts entfernt und 1938 sehr schnell aus dem Weg geräumt, um die Neuinterpretation der maxistisch-leninistischen Wissenschaftstheorie nicht zu stören. *** Das ist nur die Zusammenfassung des ausführlichen Brainstormings, das wir als Abschluß unserer Kapital-Lektüre und aus Anlaß verschiedener geschichtsteleologischer Aussagen im 24. Kapitel durchgeführt haben. Wer sich für die gesamte Debatte interessiert, bitte weiterlesen!
Nachtrag zum „Kapital“: DER HISTORISCHE MATERIALISMUS – DIE RECHTFERTIGUNGSLEHRE DES MARXISMUS-LENINISMUS UND DER SOWJETMACHT
I. Geschichtsteleologische Aussagen von Marx „Das Protektionssystem war ein Kunstmittel, Fabrikanten zu fabrizieren, unabhängige Arbeiter zu expropriieren, die nationalen Produktions- und Lebensmittel zu kapitalisieren, den Übergang aus der altertümlichen in die moderne Produktionsweise gewaltsam abzukürzen.“ (Das Kapital I, 24. Kapitel, S. 784/85) Der „Übergang aus der altertümlichen in die moderne Produktionsweise“ hat hier den Charakter einer historischen Notwendigkeit, die die (vermeintlichen) Akteure bloß vollstrecken – indem sie, wie in diesem Falle, Protektionismus betreiben. Der Protektionismus, also das System der Schutzzölle, hat seinen Grund in der Bemühung der imperialistischen Nationen bzw. deren Politiker, die eigene Wirtschaft gegen die ausländische Konkurrenz zu schützen. Sie ist also ein Mittel der imperialistischen Konkurrenz. In dieser obigen Aussage hingegen ist es ein „Kunstmittel“, also etwas, das dem „natürlichen“ Gang der Dinge wenn schon nicht widerstrebt, aber ihm auch nicht entspringt. D.h., es gibt eine historische Entwicklung, die ist nicht abzuwenden, und man kann sie durch Handlungen nur entweder beschleunigen oder verlangsamen. Alle konkreten Handlungen, die Gesetzgebung, letztlich sogar Krieg erscheinen als eine Art unbewußter „Geburtshilfe“ der „Entwicklung“, die früher oder später so sicher kommt, wie das Amen im Gebet: „Die Gewalt ist der Geburtshelfer jeder alten Gesellschaft, die mit einer neuen schwanger geht.“ (Das Kapital I, 24. Kapitel, S. 779) Den Embryo erkennt man zwar nicht, aber einmal geboren, so wird rückwirkend geschlossen, daß das jeweilige „Neue“ in irgendetwas „Altem“ schon im Keim vorhanden war. Diese Idee der Entwicklung ist nicht immer verkehrt: „Das Privateigentum des Arbeiters an seinen Produktionsmitteln ist die Grundlage des Kleinbetriebs, der Kleinbetrieb eine notwendige Bedingung für die Entwicklung der gesellschaftlichen Produktion und der freien Individualität des Arbeiters selbst. … Auf einem gewissen Höhegrad bringt sie die materiellen Mittel ihrer eignen Vernichtung zur Welt.“ (Das Kapital I, 24. Kapitel, S. 789) Wenn ein Privateigentum, also der Ausschluß der einen von dem Eigentum der anderen (Land, Produktionsmittel, Wohnraum) einmal eingerichtet ist, so besitzt diese Eigentumsform die Tendenz, die Enteignung der Mehrheit zugunsten einer Minderheit voranzutreiben und eine Klasse von Eigentumslosen zu schaffen. Der Entwicklungsgedanke hat also eine rationale Seite. Er hat aber falsche Verlängerungen. Gleichzeitig wird nämlich aufgezeigt, wie gewisse Beschlüsse von politischen Akteuren erst die Bildung von Kapital überhaupt erst ermöglichen – z.B. in der Manufakturperiode. Ebenso wird gezeigt, wie die Entstehung der modernen Wissenschaft und Technik diesen Prozeß vorantreibt. Entwicklung ist also eine Sache, aber die Eingriffe in dieselbe sind eine andere Sache. Sie sind für den Gang der Dinge genauso unabdingbar, wie die in Keimform angelegten Möglichkeiten. Insofern gibt es in der historischen Entwicklung keine Notwendigkeiten wie bei den Naturgesetzen, sondern sie sind Ergebnis von Entscheidungen. Diese Entscheidungen können individueller oder kollektiver Natur sein. Marx faßt aber letztlich die Entwicklung des Kapitalismus ebenso als unabänderlich auf, wie auch seine Beendigung durch Selbstzerstörung, Selbstaufhebung: „Die Zentralisation der Produktionsmittel und die Vergesellschaftung der Arbeit erreichen einen Punkt, wo sie unverträglich werden mit ihrer kapitalistischen Hülle. Sie wird gesprengt. … die kapitalistische Produktion erzeugt mit der Notwendigkeit eines Naturprozesses ihre eigne Negation.“ (Das Kapital I, 24. Kapitel, S. 791) Wenn man diese Vorstellung eines notwendigen Endes des Kapitalismus durch seine immanenten Widersprüche ernst nimmt, so müßte man sich nur zurücklehnen und warten, bis es soweit ist. Man gerät in den Widerspruch jedes Determinismus’, der sämtliche Handlungsmöglichkeit bestreitet und verunmöglicht. Das war aber auch nicht die Sichtweise von Marx. Er löste den Widerspruch für sich so auf, daß er meinte, für den Tag X, wenn es den großen Krach gibt, müßte die Arbeiterklasse bereit sein, mit sich auch den Rest der Menschheit zu befreien und ein besseres Gesellschaftssystem zu errichten. Sie müßte aber die Mängel bzw. Widersprüche des Kapitalismus begriffen haben, um nicht wieder in ihn zurückzufallen. Diese Sichtweise ist im Grunde antirevolutionär. Sie hält eine Revolution für überflüssig. Der große Crash kommt sowieso. Aber dann muß man bereit sein, eine eigentumslose Gesellschaft zu errichten, die frei ist von Tausch, Markt und Geld. Das sind die Schlußfolgerungen, die sich aus den obigen Zitaten, bzw. aus der Lektüre des Kapital ergeben, bzw. ergeben könnten.
II. Engels als Theoretiker des Entwicklungsgedankens – und Apologet der Staatsmacht In eine ähnliche Kerbe schlug Engels, als er im Anti-Dühring feststellte, daß die Übernahme der Produktion durch den Staat den Prozeß der Selbstzerstörung beschleunige: „Der moderne Staat, was auch seine Form, ist eine wesentlich kapitalistische Maschine, Staat der Kapitalisten, der ideelle Gesamtkapitalist. Je mehr Produktivkräfte er in sein Eigentum übernimmt, desto mehr wird er wirklicher Gesamtkapitalist, desto mehr Staatsbürger beutet er aus. Die Arbeiter bleiben Lohnarbeiter, Proletarier. Das Kapitalverhältnis wird nicht aufgehoben, es wird vielmehr auf die Spitze getrieben. Aber auf der Spitze schlägt es um.“ Warum eigentlich? „Die gesellschaftlich wirksamen Kräfte wirken ganz wie die Naturkräfte: blindlings, gewaltsam, zerstörend, solange wir sie nicht erkennen und nicht mit ihnen rechnen.“ Das tut ja ganz so, als hätten die Vertreter und Verwalter des Kapitalismus überhaupt keinen Einfluß auf die gesellschaftlichen Entwicklungen, sondern wären bloße Marionetten einer vorgezeichneten Gesetzmäßigkeit. Die Handlungen der Politiker, Gesetzgeber, Unternehmer werden hiermit sozusagen vom Tisch gefegt, sie sind bedeutungslos und tun zur Entwicklung des Kapitalismus nichts hinzu. „Haben wir sie aber einmal erkannt, ihre Tätigkeit, ihre Richtungen, ihre Wirkungen begriffen, so hängt es nur von uns ab, sie mehr und mehr unserm Willen zu unterwerfen und vermittelst ihrer unsre Zwecke zu erreichen. Und ganz besonders gilt dies von den heutigen gewaltigen Produktivkräften.“ Wer ist „wir“? Hier kennt Engels auf einmal keine Klassen, keine gesellschaftlichen Gegensätze, keine unvereinbaren Interessen, sondern nur ein allgemeinverbindendes „Wir“, das lediglich unter Unwissenheit leidet. Deswegen die ganzen Troubles mit Kapital und Armut! „Solange wir uns hartnäckig weigern, ihre Natur und ihren Charakter zu verstehn – und gegen dieses Verständnis sträubt sich die kapitalistische Produktionsweise und ihre Verteidiger – solange wirken diese Kräfte sich aus trotz uns, gegen uns, solange beherrschen sie uns, wie wir das ausführlich dargestellt haben.“ Sehr eigenartig. Woanders, im Kapital hieß es, daß alle Kräfte der Wissenschaft in den Dienst des Kapitals gestellt werden, also irgendeine Art von Wissen und Wollen wohl vorliegt. Die Aufrechterhaltung des Produktionsverhältnisses ist wohl nicht einem „Sträuben“, etwas zu begreifen, geschuldet, sondern dem Interesse, dieses Produktionsverhältnis aufrechtzuerhalten. „Aber einmal in ihrer Natur begriffen, können sie in den Händen der assoziierten Produzenten aus dämonischen Herrschern in willige Diener verwandelt werden.“ „Herrschen“ tun also nur „Kräfte“, nicht Personen – diese sind, wie schon öfter angeklungen ist, nur Vollstrecker, Apologeten, Agenten des Kapitals, oder „Charaktermasken“ desselben.
Wenn aber „wir“ alles begriffen haben, dann gibts kein Halten mehr: „Mit dieser Behandlung der heutigen Produktivkräfte nach ihrer endlich erkannten Natur tritt an die Stelle der gesellschaftlichen Produktionsanarchie eine gesellschaftlich-planmäßige Regelung der Produktion nach den Bedürfnissen der Gesamtheit wie jedes einzelnen …“ Aber wie dahin kommen? „Indem die kapitalistische Produktionsweise mehr und mehr die große Mehrzahl der Bevölkerung in Proletarier verwandelt, schafft sie die Macht, die diese Umwälzung, bei Strafe des Untergangs, zu vollziehn genötigt ist. Indem sie mehr und mehr auf Verwandlung der großen, vergesellschafteten Produktionsmittel in Staatseigentum drängt, zeigt sie selbst den Weg an zur Vollziehung dieser Umwälzung. Das Proletariat ergreift die Staatsgewalt“ (so, so) „und verwandelt die Produktionsmittel zunächst in Staatseigentum. Aber damit hebt es sich selbst als Proletariat, damit hebt es alle Klassenunterschiede und Klassengegensätze auf, und damit auch den Staat als Staat.“ Die Revolution geschieht sozusagen nebenbei, weil das Proletariat auf einmal zum Subjekt wird, und durch bloße Masse. Das Bewußtsein zu den zu erreichenden Zielen ergibt sich sozusagen von selbst, und ist sehr bestimmt: Der Weg zum Kommunismus führt über den Staat. Warum dieser Weg zu wählen ist, bedarf keines Argumentes. Der Entwicklungsgedanke, so wie er bisher vorgestellt worden ist, erklärt die Staatsmacht zu einer bloßen Hülle der geschichtlichen Kräfte, derer sich jeder für seine Ziele bedienen kann – die Kapitalisten genauso wie das Proletariat. Denn „die bisherige, sich in Klassengegensätzen bewegende Gesellschaft hatte den Staat nötig, das heißt eine Organisation der jedesmaligen ausbeutenden Klasse zur Aufrechterhaltung ihrer äußern Produktionsbedingungen, also namentlich zur gewaltsamen Niederhaltung der ausgebeuteten Klasse in den durch die bestehende Produktionsweise gegebnen Bedingungen der Unterdrückung (Sklaverei, Leibeigenschaft oder Hörigkeit, Lohnarbeit). Der Staat war der offizielle Repräsentant der ganzen Gesellschaft, ihre Zusammenfassung in einer sichtbaren Körperschaft, aber er war dies nur, insofern er der Staat derjenigen Klasse war, welche selbst für ihre Zeit die ganze Gesellschaft vertrat: im Altertum Staat der sklavenhaltenden Staatsbürger, im Mittelalter des Feudaladels, in unsrer Zeit der Bourgeoisie. Indem er endlich tatsächlich Repräsentant der ganzen Gesellschaft wird, macht er sich selbst überflüssig.“ Man sieht, wie der Gedanke der Entwicklung zu einer Verharmlosung des staatlichen Gewaltmonopols geführt hat, und wie dieses jetzt für beliebige Ziele „im Namen des Proletariats“ verwendet werden kann. Und dann löst sich alles quasi von selbst: „Sobald es keine Gesellschaftsklasse mehr in der Unterdrückung zu halten gibt, sobald mit der Klassenherrschaft und dem in der bisherigen Anarchie der Produktion begründeten Kampf ums Einzeldasein auch die daraus entspringenden Kollisionen und Exzesse beseitigt sind, gibt es nichts mehr zu reprimieren, das eine besondre Repressionsgewalt, einen Staat, nötig machte. Der erste Akt, worin der Staat wirklich als Repräsentant der ganzen Gesellschaft auftritt – die Besitzergreifung der Produktionsmittel im Namen der Gesellschaft – ist zugleich sein letzter selbständiger Akt als Staat. Das Eingreifen einer Staatsgewalt in gesellschaftliche Verhältnisse wird auf einem Gebiete nach dem andern überflüssig und schläft dann von selbst ein. An die Stelle der Regierung über Personen tritt die Verwaltung von Sachen und die Leitung von Produktionsprozessen. Der Staat wird nicht „abgeschafft", er stirbt ab.“ (Alles Zitate von Engels aus: Anti-Dühring, S. 261-262) Die Geschichtsteleologie mündet erst darin, die Personen ihres Subjektcharakters zu entkleiden, dann führt sie zur Bestreitung jeglicher eigener Ziele der Staatsgewalt und damit zu deren Verharmlosung als bloß neutrales Gerüst, dessen sich jeder bedienen kann, und schließlich zur Erhebung derselben zu einem Instrument des Proletariats, das zu einem eigenen Subjekt erklärt wird – dem ersten, das in dieser Sichtweise die Bühne der Weltgeschichte betritt.
III. Fortsetzungen Diese Gedanken von Marx und Engels waren den Sozialdemokraten ein willkommener Anlaß, von revolutionärer Tätigkeit Abstand zu nehmen, sich als Politiker in den Staatsapparat zu integrieren, und die Arbeiterklasse möglichst für den Tag X vorzubereiten, wenn der Kapitalismus zusammenbrechen und das Proletariat unter ihrer Führung auf die fetten Weiden das Kommunismus ziehen würde. Es ist wahrscheinlich, daß sie andere Motivationen hatten, und überhaupt sehr an Staat und Nation hingen, aber es ließ sich jedenfalls jeder politische Schritt damit rechtfertigen, daß die Entwicklung „noch nicht so weit“ sei. Die offizielle Stellung der russischen Sozialdemokraten war – im Einklang mit dem 3-Phasenmodell Feudalismus – Kapitalismus – Kommunismus – die längste Zeit die, daß Rußland erst eine Phase der kapitalistischen Akkumulation durchlaufen müsse, daß sie sich daher für eine bürgerliche parlamentarische Demokratie einsetzen müßten, um die Bedingungen für Vergesellschaftung zu schaffen. Deshalb unterstützten sie auch die Februarrevolution, die eine verfassungsgebende Versammlung als Vorbereitung einer bürgerlichen Demokratie einrichten wollte. Dagegen agitierte Lenin lange, zuletzt mit den Aprilthesen – nicht, indem er den Entwicklungsgedanken verwarf, sondern indem er den Stand der Entwicklung anders bestimmte: die Zeit IST reif. ___________________
IV. Diskussion der obigen Texte Wie verhält sich DIAMAT zu HISTOMAT? Nicht entgegengesetzt, sondern es handelt sich offensichtlich um verschiedene Werkzeugkästen der sozialistischen Weltanschauung. Wenn der eine Schlüssel nicht paßt, sucht man im anderen herum. Er wird im Nachhinein Marx und Engels als Methode der Analyse zugeschrieben. Von ihnen selbst stammt das nicht. Selbst wenn Marx von seiner „dialektischen Methode“ schreibt, so war das eben seine. Es war der Nachwelt vorbehalten, dafür Allgemeingültigkeit zu beanspruchen, es also zu der Methode zu erheben. Im heutigen China sind Histomat und Diamat derzeit sehr populär zur Rechtfertigung ihres Zickzackkurses: „In Widersprüchen denken“ wird als Allheilmittel gegen offensichtliche gesellschaftliche Widersprüche eingesetzt. Materialistische Geschichtsauffassung heißt: Die Produktionsweise bestimmt das Denken der Menschen, ihre Ideen, und nicht umgekehrt. Hier wird erstens etwas als eine Ursache für alles – „die Geschichte“ – erklärt, was ja so nicht hinhauen kann. Aber es findet auch zweitens eine Vermischung der Gegenstände statt: Auf diese Vorstellung beruht auch das Begriffspaar „Basis – Überbau“: Man erklärt alles außer der Produktionsweise zu „Überbau“, und zu etwas Bedingtem. Als Ergebnis des ganzen kommt heraus: Der einzelne Mensch, aber auch das Kollektiv kann eigentlich in die Geschichte nicht eingreifen. Frage: Wie ändert sich dann die Produktionsweise, nach dieser Anschauung? Das ganze ist natürlich eine Reaktion auf die bürgerliche Geschichtsschreibung, die nur einzelne Mächtige kennt, deren Wille die Geschichte bestimmt, und Ideen, wie Freiheit, Gleichheit, Brüderlichkeit, die die Menschheit bewegen. Die Idee des Motors, des Weltbewegenden wird einfach umgedreht, aus der Triebfeder wird ein Bedingtes, aus der Wirkung wird die eigentliche Ursache. Der Fehler ist die Frage: was bestimmt die Geschichte? Die wird schon von den Leuten gemacht, nicht von irgendeiner verborgenen Instanz bestimmt. Aus der Produktionsweise selber läßt sich keine Stellung zu ihr ableiten. Hier kommt übrigens ein anderer Klassiker des Marxismus-Leninismus ins Spiel: Das „Klassenbewußtsein“ – weder läßt sich aus der Stellung des Bürgers, noch aus der des Arbeiters eine Weltanschauung folgern. Daß eine Produktionsweise gewisse Ideen „nahelegt“, mag wohl sein – aber auch hier arbeiten Heere von Apologeten daran, diese Sichtweisen zu verbreiten und warm zu halten. Also auch hier ist jede Menge Geist im Spiel, weil man sich auf die „Naturwüchsigkeit“ des Mitmachens aus guten Gründen nicht verlassen will. Einwand: Aber es ist doch richtig, nach Prinzipien, Gesetzen zu suchen, die den historischen Ereignissen innewohnen? Die Suche nach einer Triebkraft der Geschichte ist der Fehler, und dann ist es gleich, ob man „Geist“, „Materie“, „Produktion“ oder „Gott“ einsetzt. Die Menschen machen die Geschichte, und es ist eigenartig, diesen Umstand mit angeblichen „Triebkräften“ zu bestreiten. Natürlich hat die Frau Merkel eine andere Entscheidungsgewalt als ein Arbeiter am Fließband bei VW. Einwand: Aber die Entscheidungen sind doch nicht zufällig. Einwand: Warum sind so wenig Leute gegen den Kapitalismus? Was sind die Gründe? V. Die praktische Anwendung des Histomat im Realen Sozialismus Im Realsozialismus mußte man sich dieser Sichtweise befleißigen, sonst wurde man zum Idealisten erklärt und konnte keine Karriere mehr machen. Mit der Wende wurde allen diesen „Materialisten“ der Teppich unter den Füßen weggezogen. Nämlich beruflich, aber auch ideell. Alle Grundlage ihrer Überzeugung brach zusammen. Frage: Aber kann das wirklich so eine Bedeutung haben, diese Idee der historischen Tendenz? Auch die „Idee des Sozialismus in einem Land“ und der Aufgabe der Unterstützung von Revolutionen anderswo oder der Weltrevolution wurde so begründet: früher oder später bricht das kapitalistische System sowieso zusammen, und dann eilen wir herbei und bauen die neue Welt auf. Darauf warten wir, und halten unser System fit für den Tag X. Das bestimmte auch die Wirtschaftspolitik, mit der Idee des ewig waltenden „Wertgesetzes“. Die Geschichte der Ökonomie der DDR z.B. ist zu einem guten Teil die Geschichte der Preisreformen: Wie finden wir einen Preis, der dem Wert entspricht? Oder in der SU: Jetzt, wo wir – entgegen der Tendenz! – die Macht übernommen haben, müssen wir die Kapitalakkumulation „nachholen“ und die SU industrialisieren, die Produktivkräfte entwickeln usw. Durchlaufen von „Phasen“ als eine Unterabteilung des Histomat. Abteilung Prinzipien: Die Vorstellung, der Mensch sei gut und solidarisch, war zwar eine ideologische Grundlage der SU, hat aber nichts direkt mit dem Histomat zu tun, sondern gehört unter „Menschenbild“ wieder in eine andere Werkzeugkiste. Gegen die Stellung der „Entwicklung“ und der „Phasen“ gab es im vorrevolutionären Rußland die Stellung der Narodowolzen, die vom Bauerntum direkt zum Kommunismus übergehen wollten, unter den Stichworten „Mir“ und „Obschtschina“. Einwand: Phasen an und für sich sind ja nicht verkehrt. Man kann doch was in Phasen planen: erst mach ich dies, und wenn das fertig ist, mach ich das. Einwand: Die Idee der „Entwicklung der Produktivkräfte“ als Voraussetzung für Kommunismus ist doch nicht verkehrt? VI. Wissenschaftliche Einwände gegenüber denjenigen Elementen des Histomat, die der bürgerlichen Wissenschaft entlehnt sind Einer dieser Einwände betrifft das Name-Dropping: Bei den späteren Texten des Histomat, nach seiner Etablierung als Staatsideologie, wird nie etwas argumentiert, sondern nur verwiesen darauf, daß Marx/Engels/Hegel es angeblich gesagt hätten. Mit dem Verweis auf angebliche Autoritäten wurden den Leuten unhaltbare Behauptungen um die Ohren geknallt. Einwand: Daß damit Staat gemacht wurde, heißt ja noch nicht, daß die Theorie falsch ist – vielleicht wurden nur die falschen Konsequenzen daraus gezogen? Einige Hinweise darauf, wie falsche und moralische Sichtweisen in die Welt gesetzt werden, anstatt sich um die tatsächliche Welt und was in ihr abrennt, zu kümmern. Sehr populär sind in der bürgerlichen Wissenschaft Argumentationen mittels absurder Situationen: Unterabteilung: eine Debatte über den Determinismus Einwand: Die Kritik am Determinismus, daß er entmündigt, erscheint mir verkehrt. Wenn er wirkt, wie ein Naturgesetz, so gilt er auf jeden Fall, wie jedes Naturgesetz. Wie die Gravitation – die wirkt ja auch auf jeden Fall, unabhängig vom Willen. Antwort: Aber die ist ja ein Naturgesetz. Es geht ja nur um sogenannte Gesetze über Gesellschaft oder Menschen, die nicht gelten, sondern in Form der Behauptung als „wissenschaftliches“ Postulat in die Welt gesetzt werden. Frage: Wenn der Determinismus so gut zum bürgerlichen Konkurrenzsubjekt paßt – wir können ja nicht anders! – warum hat er so gut zum RealSoz gepaßt? Warum haben die diese Ideologie so dankbar weiterentwickelt? Frage: Woher das Interesse, gesellschaftliche Prozesse in Form von Naturgesetzen determinieren zu wollen? Die Umschreibung der Geschichte unter Stalin betrachtete auch die Nation als Determinismus: So wurde der Entwicklungsgedanke der russischen Nation – also, alle müssen daran mitarbeiten, um Rußland groß und stark zu machen! – seit Ivan dem Schrecklichen als Eigenschaft und Anliegen jedes anständigen Russen festgelegt, und wer dem nicht entsprach – ab ins GULAG oder gleich erschießen! Determinismus ist auch in der Geistesgeschichte populär als Gegenposition zum „Freien Willen“ der Kirche und der Jurisprudenz – Freiheit ist Voraussetzung für Strafe. Also sagen Gegner dieser Art von praktizierter Moral: Der freie Wille ist eine Erfindung! Frage: Histomat geht nicht ohne Determinismusfrage, oder? VII. Der Historische Materialismus bzw. einige seiner Elemente als Teil der Geistesgeschichte Wir schauten in den Wikipedia-Artikel zum Historischen Materialmus hinein: Da steht einmal ein Zitat aus „Zur Kritik der Politischen Ökonomie“ (Marx’ „Prolegomena“, die er dem Kapital vorausschickte) über den „progressiven“ Charakter gewisser Gesellschaftsformen: „ …die im Schoß der bürgerlichen Gesellschaft sich entwickelnden Produktivkräfte schaffen zugleich die materiellen Bedingungen zur Lösung dieses Antagonismus. Mit dieser Gesellschaftsformation schließt daher die Vorgeschichte der menschlichen Gesellschaft ab.“ Was ist mit „progressiv“ gemeint? Nur das Sich-Weiterentwickeln, also im Unterschied zu „statisch“? Oder mit Antagonismen behaftet und deswegen den Keim von Veränderung in sich tragend? Dann wäre die kapitalistische tatsächlich die letzte Gesellschaftsform vor dem Kommunismus, in dem alle Gegensätze aufgehoben sind? Zumindest alle, die sich zur „Sprengung“ der alten Gesellschaft weiterentwickeln müssen? Hier deutet sich schon wieder ein Gummiparagraph an. Man kann alles als „progressiv“ oder „reaktionär“ deuten, je nach „Einschätzung“ zu den Tendenzen, die jeweils aktuell als „Generallinie“ festgelegt worden sind. Wenn aber dann künstlich neue Gegensätze geschaffen werden (z.B. Wertgesetz), so kann man das dann auf die Menschennatur schieben, und versuchen, das p.t. Publikum zum „neuen Menschen“ umzuerziehen. Woher kommt immer wieder der Hinweis auf die Urgesellschaft? Das war Engels‘ Steckenpferd, und ein wichtiges Element in der Theorie des Fortschritts – im Vergleich zur Urgesellschaft: wie weit sind wir gekommen! Eisenbahn, Waschmaschine, Michelangelo usw. Frage: Stimmt das eigentlich, was da über die Urgesellschaft steht? „Fortschritt“ wird über die Produktion so definiert: erst war bloßes Überleben – dann kommt es zur Erzeugung von Mehrprodukt – und dadurch irgendwann zu Kommunismus, Überfluß, Muße. Die Idee ist die: erst wurde Herrschaft, Gewalt aus Mangel geboren. Warum eigentlich? Aus Mangel ergibt sich doch nicht notwendig eine feudale Gesellschaft, Leibeigenschaft usw. Woanders, außerhalb Europas wurde damit anders umgegangen. Die europäische Geschichte wird hier zur Menschheitsgeschichte umfabuliert, und daraus eine „Entwicklung“ zusammengeschustert. Die ganze „Urgesellschaft“, so wie Engels sie konstruiert, ist nur unter der Idee des Entwicklungsgedankens interessant. Sie wird zum Punkt A erklärt, der Kommunismus zum Punkt B, und dann wird eine Entwicklung zusammengebastelt, die von A nach B führt. Ein klassischer Satz für den ganzen Histomat-Schmarrn, den Marx selbst in dieser Form gar nicht beabsichtigte: „Die Gesamtheit dieser Produktionsverhältnisse bildet die ökonomische Struktur der Gesellschaft, die reale Basis, worauf sich ein juristischer und politischer Überbau erhebt, und welcher bestimmte gesellschaftliche Bewußtseinsformen entsprechen.“ (Marx, Vorwort von „Zur Kritik der Politischen Ökonomie“, MEW 13, S 8) Der Staat, das Kreditwesen, das Bewußtsein – alles nur ein Ergebnis des Austausches der Waren und der Produktion für Gewinn?! „Das Sein bestimmt das Bewußtsein“ nicht einmal in dem Sinne, daß es sein Gegenstand ist. Jede Menge esoterisches Zeug sind doch Zeugnis dafür, wie sich der Geist von der Wirklichkeit emanzipieren kann … Auch alle möglichen Verrücktheiten gehören dazu. Der Überbau wächst übrigens in allen darauf Bezug nehmenden Schriften von Marx und Engels ungefähr genauso geheimnisvoll aus der Basis heraus, wie sich der Heilige Geist von oben herabsenkt. Es wird auf bestimmte Produktionsverhältnisse hingewiesen, und auf daneben existierende andere Erscheinungen, und daraus eine Bedingtheit konstruiert. Frage: Kann man das so verstehen: Wenn du im Kapitalismus und in einer parlamentarischen Demokratie lebst, so mußt du denken, daß Wählen notwendig und richtig ist? Das Wikipedia-Blabla, daß man auch andere Erklärungen zulassen kann, so auch Max Weber, ist wieder so ein Versuch, den verkehrten Gedanken zu retten, indem man sagt, man kann auch „andere Erklärungsansätze“ zulassen … Entweder eine Erklärung ist richtig, oder sie ist falsch. „Gerade eine Epoche sozialer Umwälzung kann man nicht beurteilen nach dem Bewusstsein bzw. der Ideologie, das sie selbst von sich hat.“ (Hier macht Wikipedia eine Umformulierung des Satzes von Marx aus dem Vorwort zur „Kritik der politischen Ökonomie“, MEW Bd. 13, S. 9, wo der Satz lautet: „Sowenig man das, was ein Individuum ist, nach dem beurteilt, was es sich selbst dünkt, ebensowenig kann man eine solche Umwälzungsepoche aus ihrem Bewußtsein beurteilen …“) Natürlich nicht. Aber das ist ja kein Beweis dessen, daß das Sein das Bewußtsein bestimmt, sondern zeigt nur, daß es in jeder Epoche auch falsche Erklärungen gibt, bzw. manche Leute ihren Geist in den Dienst einer Macht oder Klasse oder Nation stellen, anstatt sich um die korrekte Erklärung der Wirklichkeit zu bemühen. Luthers Wirken, oder die Kreuzzüge – wie hat das mit den Produktionsbedingungen zu tun? Um diese Gedanken und Ereignisse zu erklären, nützt der Verweis auf die Produktionsbedingungen wenig – aus denen lassen sich religiöse Überzeugungen nicht herleiten. Da muß man schon nachschauen, um was es beim Glauben eigentlich geht. Man sieht, in was für Scheißhausdebatten man hineinkommt, wenn man immer eine Sache aus was anderem herleiten und ein allgemeines, allem zugrundeliegendes Prinzip finden will. Es ist übrigens gegenüber einer teleologischen Geschichtsbetrachtung auch keine gute Idee, dauernd zu fragen, wie es anders hätte laufen können und ex post über mögliche Alternativen zu räsonieren – so kommt man ja genauso wenig drauf, was jetzt eigentlich los war. Dieses ganze Basis- und Produktions-Gefasel ist bloß die Umkehr der bürgerlichen Geschichtsschreibung, die alles von großen Männern und Ideen ableitet, und um nichts richtiger. Die Produktion oder die Ökonomie muß man sich anschauen, wenn man die erklären will, und die Theorien muß man untersuchen, wenn man sich zu denen eine Meinung bilden will. Aber mit dieser Bedingung-Bedingtes-Logik wird ständig ein Gegenstandswechsel vollzogen und keines von beiden richtig und erschöpfend abgehandelt. Dann kann man in dieser verkehrten Wissenschaftsauffassung noch einen Eiertanz um „im Prinzip richtig“, aber „es gibt Ausnahmen“ aufführen. Damit kann man natürlich jeden Unsinn retten. Das ist auch mit „abschwächen“ nicht rettbar, weil so eine deterministische „Theorie“ kann man nicht „abschwächen“. Entweder – oder! Ursache-Wirkungs-Verhältnisse sind in den Geisteswissenschaften immer problematisch. Aber die Sehnsucht, solche theoretisch herzustellen, ist groß. Z.B.: warum wird jemand gewählt?! Man kann natürlich bei Theorien feststellen, welchen Interessen sie dienen, aber das ist etwas anderes, als zu sagen, sie wären durch die Verhältnisse „bedingt“. Wahlanalysen sind ja aus dem genannten Manipulationsinteresse so interessant, verraten aber nichts Gutes über den Geisteszustand der Wähler. Man erhält ja auch nicht einfach „Informationen“ von den wahlwerbenden Parteien, sondern Werbung für Staat & Kapital, und dafür, daß sie deren Interessen am besten wahrnehmen würden. „Manipulation!“ wird immer beim Gegner dingfest gemacht, wenn man meint, sie wäre ihm besser gelungen.
Diese Schrift gibt erstnals eine Art Definition, was der Histomat ist und leistet, und beruft sich dabei natürlich auf die Klassiker. Aber diese Theorie, oder Weltanschuung tritt hier erstmals unter der Bezeichnung „Historischer Materialismus“ auf. Gesellschafts- und Naturwissenschaften – warum werden die eigentlich unterschieden, und hat die Unterscheidung eine wissenschaftstheoretische Grundlage? „Dialektisch“ ist als „Methode“ definiert, „materialistisch“ als „Deutung“. Also die „wissenschaftliche Weltanschauung“ wird hier in ihrer ganzen Voreingenommenheit vorgestellt. Histomat ist also die auf die Gesellschaft bezogene „Methode/Anschauung“, Diamat ist für die Natur zuständig. Für jeden Gegenstand wird also eine passende Brille aufgesetzt. Frage: Wie stehen eigentlich die Trotzkisten zum Histomat? Eigentlich ist diese Weltanschauung vom Institut des Marxismus-Leninismus entwickelt worden, das bis 1931 unter der Leitung von David Rjasanov stand. Rjazanov wurde 1938 erschossen, kurz vor dem Erscheinen des „Kurzen Lehrgangs“ – wahrscheinlich, weil er bestimmter Deutungen des Marxismus im Wege stand. Rjasanow selbst hatte aus der Deutschen Ideologie 1926 den Teil über Feuerbach herausgegeben. Die DI ist 1932 erstmals in Berlin erschienen, bereits nach Rjasanows Absetzung als Leiter des Instituts. Man merkt an diesen Geschichten, wie wichtig allen Begründern der SU und ihren Anhängern es war, eine Weltanschauung aus der Taufe zu heben, mit der sie ihr Staatswesen rechtfertigen könnten. Und an Rjasanows Schicksal, wie haarig diese Frage war. Die sowjetische Führung wollte da offenbar nix anbrennen lassen. „Bei der Charakterisierung ihrer dialektischen Methode berufen sich Marx und Engels gewöhnlich auf Hegel“ – also erstens, über ihre Methoden haben sie sich schon gelegentlich ausgelassen, aber hier bekommt „Methode“ noch eine andere Bedeutung: Als das Rüstzeug, dessen man sich zu bedienen hat. Der ideengeschichtliche Regreß wird hier exemplarisch vorgeführt: Stalin beruft sich auf Marx und Engels, dann zitiert er Marx, der beruft sich auf Hegel, und dann macht man dem Leser ein X für ein U vor. Hegel (auf den Kopf gestellt) + Feuerbach (Materialismus von Beiwerk gereinigt) = wissenschaftlicher Sozialismus. Wie ein Kochrezept, man mixt verschiedene Bestandteile im richtigen Verhältnis. Es folgt eine interessante Ausführung zur Herkunft des Wortes „Dialektik“ – aus Dialog: das Gespräch und die Diskussion wurden im alten Griechenland als erkenntnissteigernd aufgefaßt. (Im Zeitalter der Meinungsfreiheit ist dergleichen recht aus der Mode gekommen.) Wie kommt eigentlich der Widerspruch als Mittel des Erkennens zu solchen Ehren? Die Wissenschaft, oder das Nachdenken geht aus von einem Widerspruch in der Wahrnehmung, z.B. der zeitverschobenen Wahrnehmung von Blitz & Donner. So sieht das zumindest Hegel in der Logik und der „Philosophie des Geistes“. Wahrnehmung – Widerspruch – Erklärung – Theorie. Allerdings hat nicht jeder das Bedürfnis, über Widersprüche in der Wahrnehmung nachzudenken. Viele begnügen sich mit dem „Es war schon immer so!“ So war es die große Leistung Newtons, über einen herunterfallenden Apfel nachgedacht zu haben! In der Sehnsucht, eine Methode zu entwickeln, mit der man dann erkenntnismäßig auf der sicheren Seite ist, taucht die früher übliche philosophische Suche nach dem Kriterium der Wahrheit wieder auf – die Idee ist die: das wendet man an, wie ein Gerät, füllt oben Fakten hinein, und unten kommt Wissen heraus. Diese Vorstellung war einmal sehr populär, und ist es eigentlich immer noch, wenngleich heute niemand mehr erwartet, daß unten tatsächlich Wissen herauskommt. Aber die Perspektive, sich das Nachdenken zu ersparen und dennoch schlau daherreden zu können, reizt viele Geisteswissenschaftler. Da merkt man noch einen Unterschied zwischen dem Dogma des Historischen und Dialektischen Materialismus und dem heutigen Wissenschaftspluralismus: Bei Hegel, bei Marx, Engels, sogar bei Stalin wird Widerspruch noch als ein Mangel der Theorie aufgefaßt – heute ist das vorbei. Sogar der Gedanke des „Widerspruchs“ ist als theoretische Kategorie schon ziemlich vergessen, bzw. wird heute so gewendet, daß er gegen Wissenschaft spricht. Man kann eh nix erkennen, also ist dann jeder Widerspruch ebenso notwendg wie belanglos. In der Naturwissenschaft gibt es allerdings (immer noch) den Widerspruch als Ansporn zum Weiterforschen. Es ist sogar so in der Naturwissenschaft heute, wenn jemand einen Widerspruch nicht auflöst, so kann er gar nichts dazu in irgendeinem ernsthaften Verlag publizieren. Frage: Der Übergang von „Dialektik“ zu „Natur“ ist noch nicht klar – also inwiefern die Natur selbst sich angeblich als „dialektisch“ erweist. Die Dialektik präsentiert sich im Laufe dessen, was über sie verzapft wird, als „Suche nach Widersprüchen“ und letztlich auch als die Versöhnung derselben. Einwand: Aber „Widerspruch“ als Begriff kann man nur auf Theorie, theoretische Konstrukte anwenden. In der Natur findet sich sowas nicht. Eine weitere Unterscheidung bezieht sich darauf, daß – alles in der Definition des Histomat – Metaphysik die Dinge als einzeln und zufällig (das ist anscheinend das Gleiche!) betrachtet, die Dialektik jedoch als zusammenhängend. Damit ist ein weiteres realsoz-wissenschaftliches Dogma gesetzt: Alles hängt irgendwie zusammen! Die Metereologie ist übrigens kein gutes Beispiel, weil sie ist Prognose und deshalb notwendigerweise unwissenschaftlich. Wissenschaftliche Erkenntnisse kann man ja nur über etwas gewinnen, was da ist. Alles hängt also zusammen und alles ist in Bewegung bei der dialektischen Methode. Wogegen richtet sich das? Gegen die Untersuchung einzelner Phänomene? Wenn man so vorgeht, so kommt man ja nie zu Tisch, und schiebt immer irgendwelche unvollendeten Werke vor sich her. Die Vorstellung von Engels, daß auch die Natur sich über Widersprüche entwickelt, beruht auf der „Naturphilosophie“ Hegels, und ist sicher durch die neueren Entwicklungen in der Wissenschaft (Darwin, Atomtheorie usw.) beflügelt worden. Engels sah das so: Hegel hatte die richtige Methode, deswegen hat er das alles schon vorausgesehen! Einwand: Na ja, aber was z.B. die Ware angeht, so kommt man bei der Betrachtung ihrer selbst zu keinen Schlüssen, man muß die Zirkulation betrachten. Antwort: Aber nur eine Sache anschauen und dann darüber räsonnieren, das macht ohnehin niemand. Also, die Methode wird gegen eine Position aufgebaut, die es nicht gibt. (Heraklit: „Alles fließt“ gegen Parmenides: „alle Bewegung ist nur Schein“.) Die „Metaphysik“, die hier immer so angegriffen wird, gibt es doch in dieser Form gar nicht. Bei Aristoteles und auch noch lange in Folge ist es eine Art Grundlagenwissenschaft, die sich mit den ersten und letzten Fragen beschäftigt – also keineswegs „statisch“ oder „einzeln“. (Vermutlich richtet es sich gegen philosophische-wissenschaftstheoretische Bewegungen des ausgehenden 19. Jahrhunderts, die heute niemand mehr kennt.) Der berühmte „Übergang von Quantität in Qualität“ oder richtiger, die Veränderung der Qualität durch quantitative Veränderungen ist ein weiteres Moment, das dieses Entwicklungs-Veränderungs-Dogma befestigen soll. Ferner wird noch eine Entwicklung von einfach zu kompliziert behauptet – auch so etwas kann sein, muß aber nicht sein. Als Allaussage ist es jedenfalls ein Schmarrn. Kaum bringt man ein Gegenbeispiel, so sagen solche Histomat-Fuzis, die sagen: soooo war das nicht gemeint. Die Sache mit Quantität und Qualität und der angebliche Übergang – offenbar soll da ein Tamtam gemacht werden, hallo ich hab was entdeckt! (Sicher spielt hier auch die Begeisterung über die Atomtheorie eine Rolle.) Ein paar Highlights aus der Feder des großen Revolutionärs: Also, das kristallisiert sich als eines der Haupt-Dogmen des Histomat heraus. Daß Wissenschaft richtige Erklärung der Dinge sein soll, wird als große Entdeckung oder Denkvorschrift verkündet. Es ist, als müßte das Rad wieder neu erfunden werden. Die Begründung dieser Methode ist zirkulär: weil die Natur so veranlagt ist, so ist die Dialektik die richtige Methode, sie zu erkennen. Das wird dann noch mit Zitaten und Berufung auf große Namen aufgeblasen. Wie sich im Weiteren herausstellt, ist der Entwicklungs- und Fortschrittsgedanke eine bequeme Grundlage dafür, vorherige Beschlüsse jederzeit revidieren zu können, ohne sie kritisieren zu müssen. Damals waren halt die Bedingungen anders! Man war auf einer anderen Stufe der „Entwicklung“! „Es ist verständlich, daß ohne ein solches historisches Herangehen an die gesellschaftlichen Erscheinungen die Existenz und die Entwicklung einer Wissenschaft von der Geschichte unmöglich ist, denn nur ein solches Herangehen bewahrt die historische Wissenschaft davor, in ein Chaos von. Zufälligkeiten und in einen Haufen unsinnigster Irrtümer verwandelt zu werden.“ Natürlich, die bei uns übliche bloße Aufzählung wird hier als abschreckendes Beispiel gebracht, warum es unbedingt einer Methode bedarf, um Ordnung in die Sache zu bringen. Der vermeintliche „Schluß“ aus dem bisher Erläuterten führt jeglichen bisher ausgebreiteten Determinismus ad absurdum: „Also kann man die kapitalistische Ordnung durch die sozialistische Ordnung ersetzen, ebenso wie die kapitalistische Ordnung seinerzeit die Feudalordnung ersetzt hat.“ Der „Umschlag von einer Qualität in eine andere“ kann historisch nur revolutionär bewerkstelligt werden: „Wenn das Umschlagen langsamer quantitativer Veränderungen in rasche und plötzliche qualitative Veränderungen ein Entwicklungsgesetz darstellt, so ist es klar, daß die von unterdrückten Klassen vollzogenen revolutionären Umwälzungen eine völlig natürliche und unvermeidliche Erscheinung darstellen. Weils Wasser kocht, so kann der Übergang vom Kapitalismus zum Sozialismus nur revolutionär gehen. Eine Super-Argumentation! Man sieht hier, wie der fehlerhafte Gedanke von Engels ideologisch nutzbar gemacht wird zur Interpretation der eigenen Politik. Alle Zitate aus: J.W. Stalin: Über dialektischen und historischen Materialismus |
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